大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

變為智，智變成自性。今壞者非滅壞，但無

現用，還歸於本，故名壞也。成，反前可知，

不相捨離。以治梵作，為梵天與眾生相

離故。三道治苦行因，為苦行非樂因故。三

際治無因，前中後際因生故。用四智心治

邪智，此有二義：一以緣起為正道體。以修

成智為助道體，自因等為正道體。二以無

分別智為正道，諸道品為助道。即舉法取

能觀智為道體也。求異解脫者，汎釋解

脫有三種：一顯緣起、第二生智、第三滅

惑。今於我我所中求解脫，妄計常樂我淨，

三義即俱不成。論以四義顯之：一用三苦

治彼樂倒，顯緣起理真實樂德，行苦等遷動

無故。二用因緣治彼我倒，即顯我德，有為

不自在故。三用生縛觀治彼淨倒，即顯淨

德，縛非自在淨故。四用隨順有治彼常倒，

即顯常德，為隨順三有不常未出故。又用

常樂等次第配之，餘義如論。三一切相智

觀者，一切即所觀境，智者能觀心。一取有分

觀內半門為染淨分別觀。染者，我慢煩惱染。

淨者，無我慢淨。分別者，差別而知。仍依止觀

取十番內一門半觀為依止觀，前次第半門

真俗二法與迷心為依，後一心觀與俗諦

為依。二依義齊故通一依止。一心依止通

生依止及境界依，前半門內唯境界依。三以

一門為方便觀。方便者，因緣二力方便發

果。四以一門為緣相觀。緣相者，因緣生果

之狀相義也，亦可增上緣狀相義也。問：此一

門與上方便何別？答：前取因緣力，後取成