大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

學道。大乘三位論之，行斷及行在修道中，

餘悉同前，所由如《大疏》也。二隨如道行，

有三：一舉前起後總顯如行、二「得大願」下

別明隨順如道行相、三「生定不退」下總以

結之。就初總中，法體有三，句別有四。法體

三者，一是四地所修道品、二此地前十種淨

心、三此地中順如道行。文四可知。不住道中，

經文有二：初列四諦實法分別，是護煩惱自

利行也；第二化眾生分別，是護小乘利他行

也。前經有二：初列四諦實法分別；後就此

四諦明十觀門，即化生分別。此文有二：初列

十名、二次第解文。四諦門中義含法界，菩

薩於中窮照無遺，隨智異論曠別難窮；今

此且就一數之圓，略為十門。然此十門菩薩

自知，知相難明，故寄化生以顯其異，斯乃

約化顯自知耳，以此通名所知法中智清

淨故。言開合者，此之十門，總唯是一，化生分

別。若隨所化大小分二：前九化小、後一化

大。隨化所起分以為三；前五化生令其

生解、次四化生令其起行、後一化生令其

入證。約人不同，離以為七：初諦化於根未

熟者、第二化於根已熟者、第三化於疑深

法者、第四化於謬解法者、第五化於離正

念者、第六第七第八第九化正見者、第十

化於大乘可化。隨法不同，分以為十，若廣

分別數別無量。言對實法辨通別者，此之

十門望前四諦一一皆通。初世諦者，通觀四

諦法相差別。第一義者，通觀四諦體性空寂。

言相諦者，通觀四諦非有非無。言差別者，