大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

是因緣身具有三苦，迷者不了謂有樂淨，

即見取攝，分有戒見。二明所依觀門者，三

性同上。理實通論諸因緣，分通三苦，今約

相分。無明行等以為行苦，觸受二支名為

苦苦，愛取有等以為壞苦。行苦漸增治身常

住計有樂淨，苦苦治身自在有樂淨執，壞

苦治身究竟計有樂淨，此名順俗觀。但以

三苦及知苦智為此觀體。此苦何得通三

性？答：如經說「不生不滅是無常義」等。又云「是

苦是諦是實。」又廣如《中邊論》，准此思之可

解。此依經文辨。釋文者，所以五支名為行

者，諸分漸增未對苦具，但行相增。所以觸

受為苦苦者，為此二支對外苦具增。所以

愛等名壞苦者，是未來世生因緣故，違現在

身，顯其現在非久住世。愛取有體非是壞

相，顯他壞增名為壞苦。餘文可知。此依論

辨。八因緣觀者，三門同上。初所治者，謂計

單因有力生果，如執自性因能生二十五

諦。此身等因緣生，迷者不了謂自性作，即

戒取見。二所依觀門者，三性同上。因緣生理，

因有決定用，緣有發果能，方得法生。若但

因力、無緣發果能者，其因六義不現在前。

何者為六義？一念念滅。此滅是空，有力不

待外緣。所以有力不待緣，為因體未對

緣事自遷動故。二俱有，是空有力待緣。所

以者，為得外緣，唯顯體空，俱成力用也。三

隨逐至治際是有，無力待緣。所以知？為隨

他故不可無，不能違緣故無力也。四決

定是有，有力不待緣。所以知以外緣未至，性