大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

縱任現前，今知意言所作取，謂之心不起。

知識作時，名用依他遣分別境。問：依他與

識云何取別？答：依他約相。所以知？分別體

空，相能起識。其識隨緣不守自性，此應成

空乃現似相，故知約相。二唯識約體，三界

唯心，顛倒分別即空，故得知也。識望無性

即似非實，體相相成，故通說耳。問：如境依

心即是果法，似而非無，云何對識辨境即

空？答：但從心生，非分別境，屬能緣心，依他

性攝。所以知？當見境時，但見實故，故論主

以二諦等文作一依止觀也。問：後知唯識

還是所知，與前謂境有何義別，仍判後境

屬依他性？答：前見境時不知緣集，說唯識

作，作義非性。見識作時分雜謂染，緣集作

理違分別性，故知別也。遣實境滅時，即得

一分空無相性。無相現故，唯識想境並則不

生，名得無性性。此是行門唯識觀法。若約

生解，則三性後辨無性性。問：唯識想滅，為

知無相境遣唯識想？為識想自滅？答：更無

別知無相觀心。但唯識想兼知無性，取想

則自不現在前。又亦依前勢，而得後心不

生也。今此文內通二唯識。三界唯心作，即本

識唯識。如經下偈「但從貪心有」，即意識唯

識。此是順觀，此依經辨。三釋文者，經本有

四：初句立宗、二「十二緣分」下引聖教證、三

「所以者何」下責、四「隨事生欲心」下答。隨者，眾

多義。事者，上心作業。生欲心者，心是梨耶心。

問：既言欲心，即是意識，云何言本心？答：欲

心有二義，一識現起作用分別；二即此識因