大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

進者，懃方便心。發心斷者，正明懃體。已生之

中類此可知。已生謝往，云何可除？此乃斷

於已生種類在未來者令不相續，非謂斷

於起已滅者。後生善中，先起未生，後廣已

生。善非本有，習之方起，是以要須先起未

生，後廣已生。未生善者，舉所修也。為生故

者，懃之所為。欲生懃者，懃方便心。發心行者，

正明懃體。已生同前。已起謝往，云何可策？

此必策彼已生種類在未來者令其續起，

非謂策彼起已滅者。第三如意義。就此文

中，初總標舉、後別釋。言欲定者，直舉行體。

欲能生定，因從果稱，故名欲定。亦可定心由

欲而生，舉因名果，故云欲定。斷行成者，辨

其功能。以此定行能斷眾結，名斷行成。亦

可名彼涅槃名斷，斷家行成，名斷行成。修

如意者，就前欲定明其修也。「依止厭」下明

向第二斷行成也。於諸煩惱初方便道觀

過厭背，名之為厭。無礙正斷，說之為離。

解脫證除，說之為滅。趣向涅槃，名為向捨。

若隨位分，見道已前說名為厭，除見諦惑

說以為離，斷修道結說以為滅，得涅槃果

名之為捨。此乃諸行治結次第，不須別對

念處行等。餘行類爾。何故念懃不明此者？

得定成就方有此能，故前不說。精進可解。

心定者，餘經論中為念定，繫意住緣故稱

為念，專心守境故說為心。思惟定者，餘經

論中名為慧定，慧心籌慮故曰思惟。餘廣如

論耳。二護小中五行內，經脫第三句。彼果勝

中，初明行果、次別地果。行果有六：始從離