大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

不辨，故須精懃。故龍樹云「離別常人易，

離別知識難。離別知識易，離別親戚難。

離別親戚易，離別自身難。」行者今欲離別

己身，必須精懃。懃由專意，故曰一心。除世

貪憂，彰觀所離。何故此中偏離貪憂？如龍

樹說「行者此中多生貪憂。」故偏除之。云何

多生？始棄五欲，念本所愛是故生貪，未

得道法所以生憂，是故但言除世貪憂。又

復貪者，凡夫多起，著境難捨，受生之本、三毒

之初，故煩惱中偏說除貪。憂心一向貪欲者

起，障定最重，禪中先離，故五受中偏說除

憂。若說除貪結，餘法隨之；若說除憂，諸

受隨遣。譬如破竹，初節為難，若破初節餘

節皆隨；貪憂亦爾。下觀外身及觀內外，類

亦同然。就受念中，亦初觀內、次外、後合。十

二入中，受唯在其外法入攝，故今四念中自

受為內、他受為外。又復意相應之受說以為

內，五識相應名之為外。亦得定受說之為

內，散受為外。於此內，初別、後總。就心念中，

亦初觀內、次外、後總。十二入中心唯是內，意

根攝故。今四念中，自心名內，他心名外。又復

意識名內，五識名外。又得定心說以為內，散

心為外。就法念中，亦初觀內、次外、後總。內

謂心法，外謂非色非心不相應行及三無為。

第二正懃義者，初二斷除惡法、後二攝善。

前離惡中，先斷未生、後斷已生，斯乃說時，

非是行體。亦可已生是其先成無明住地，細

故後斷；未生是其四住現起，麁故先斷。未生

惡者，舉其所斷。為不生者，懃之所為。欲生