大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

無義非有義、有義非無義。據其理也，即無

是有，有無是一。為破此疑故，經云「有無不

二。」言不二者，法不自住，應緣成起。復不

是緣，故成果法。尋其諸法不越自他，自他

不住，即事辨空。若如見有無，此由不越

自他兩際，故論云「成壞故。」所以但言成壞

者，謂成壞即空，故不別求。當知不二平等之

法，非除滅有無說為不二，此即如實。即驗

所謂有無名為戲論。亦非有無二法之中別

立一法以為不二，不俱取同上，以因緣法

有無同體各非自性，說彼無法以為有故，

有即非有；還即說彼有法為無，無則非無。

有非有故，無外更無別有為二；無非無故，有

外更無無法為二，故曰有無不二。又復說

彼有無之法為不二故，亦無不二自性可

取，此破有無雙計。第三結文，有二可知，義

相如論耳。上約十二入明所軌法，下約十

二緣生辨所依觀門。問：上明法唯約十二

入，下諸觀門何為偏在緣生？答：攝法取寬，

故約十二入以通依正；今約觀門，攝外

從內故局緣生。此文有二：一就初住以明

不住，即總立宗；二「作是念」下約彼正住以

開觀門，即別釋也。前地劣故，正住地中方

名不住；此地勝故，初住地中即名不住。初

文有二：一觀法相等牒前起後。言法相者，

牒前文中十平等法，隨順牒前得入六地，

此依論，經可准之；二「復以勝大悲」下正顯

不住。於中通下六句分別：一釋其名，對前

觀故，說此為復。大悲首者，念眾生心，拔苦