大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

隨順有」下是隨順無所有盡觀。於中並各有

順逆觀，即為二也。經文如此。二次就論科。

論家就此十番觀中，三門分別：一就厭離有

為心中觀十二因緣，此即是前滿足生滅門。

二就「深念眾生心中觀十二緣」下，說為悲

隨順觀。言隨順者，此即起悲隨順緣生，即

是前悲為首。三求佛心觀十二緣，論文名

為一切相智分別觀，此即是前悲增上觀。問：

前初住先明悲首、次說增上、後彰悲滿，今

此何故先滿、次悲、後說增上？前初住中生心

次第，故先悲首、後論悲滿；今此是其正行

次第，故先悲滿、後說增上。是義云何？前初住

中乘上十法觀法空寂，便念眾生妄有為

法之所纏故，故先起悲；悲欲拔苦，須得佛

智，次起增上；佛必由離有而成，故明滿足

生滅等觀。今正行中，離過為始，先厭有為；

因自離過，便念眾生處之不出，次辨隨

順。前二攝因，理必在前；一切相智是求果

行，理須在後。此三門中，各有十種觀因緣

集，即為三十；一一門中各有逆順，即成六

十。上來分別但依住地明六十番，對下果

分有一百八十因緣觀門。所以知然，尋果

分文以三空門分別緣集，據此門下各攝

不同故。經云「依空解脫得十空三昧，無生

無願亦復如是。」據此三空便有三義。若以

空三昧觀十二緣，即十二緣皆空，所以知？

已論主將分別無相配空三昧，若以無相

門觀十二緣，十二即似；若以無願門觀十

二緣，緣生即實。論中又說無相觀門為真