大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

從為三，要則為二，總攝為一。門別四者，一

舉彼解惑，顯成無我門；二依論「愚癡」下、依

經「一切凡夫」下，責情顯理門；三依論「無智」

下、依經「常隨邪念」下，辨相顯實門。四「不知諸

諦第一義諦」下，依實辨相門。相從三者，四門

中，初一名成；釋成無我中二名答，答顯無

我；後一名相，謂依二諦立因緣相。要攝二

者，前之三門宗顯無我，即因緣性；後一總顯

因緣之相。總為一者，總為第一因緣分次第。

就第三辨相顯實中，只由癡愛起諸業行

乃至老死，非由於我。於中初順、次逆、後

結。順中初言無智有無，經云「常隨邪念」，是

無明支。無智是癡，求是愛，求常名有，求斷

曰無也。過去唯癡，實即過去備諸煩惱，癡

愛力強，所以偏舉。「恒隨」下是行。行有六句，

前三行過、後三行體。依經，行過三句亦是無

明支，以闕論中無明支故。「以是行」下是其

識支。初以是行起心種子，乘前起後，由

行熏心令心生後，故說為種，心者是梨耶。

二「有漏」下對後生死顯前種義。有漏是愛，

取想是見。依經，取心心即通想。「所謂業為地」

下復生後有，是名色支。生名色等有七句：

一業為地、二識為種、三無明覆、四愛水潤、

五我心溉灌、六種種見綱、七名色牙生。問：如

熏習義，應業為種、識為依地，云何今識為

種子？答：凡論業種，分別有二：一熏習成種

時、二引生感果時。若熏習成種時，業為種

子，以識為地，為識未被熏時未辨有種。

今為熏習，始說種生，即與上心能熏義親、