大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

在於二禪中滅，為欲彰此是不動禪，免絕

四受，故此說斷。亦可指彼三禪之樂以為

苦故，斷三禪樂即名斷苦。何故如是？彼三

禪樂，望麁心人說之為樂，望後靜心即是

大苦。如似世間指手打木，於彼寤者說之

為樂，睡眠之人用為大苦。此亦如是，故說

斷樂。斷樂者，斷三禪樂。彼樂麁動，故此斷

之。先滅憂者，初禪滅也。先滅喜者，三禪滅

也。並在前滅，是故言先。既非此滅，何故論

之？亦為顯此不動禪故。若使憂喜前地斷

故彰先滅者，苦亦先滅，何不說先？釋言彰

先，理亦無傷。但此為明苦雖先斷，對苦

之樂此中斷故，對樂之苦不得言先。若當

說言先斷苦者，人謂彼樂亦是先斷，故不

彰先。憂之與喜，能對所對並是先斷，故云

先滅。不苦樂者，是其利益。餘禪之中皆先明

治，今此何故先說利益？乘前所明斷苦斷

樂，對之即明不苦不樂，彰益義便，故先論

之，行實在後。此乃捨受，不同苦樂，是故名

為不苦不樂。何故不名不憂不喜？釋有三

義：一以此禪正斷樂受而復無苦，翻對彼

二，是故名為不苦不樂；二前文中先斷苦

樂故，此偏對之，明不苦樂；三五受中憂喜

名別，三受分別，憂喜二名攝入苦樂，苦樂寬

故，捨受對之名不苦不樂。捨念淨者，是其對

治。捨是捨支，念是念支，前三禪中有樂故捨

念不淨，今此無故捨念淨也。入四禪行，是其

禪體一心支也。四空定義，廣如別章，此應論

之。四空定文，如論分別。順法行者，為依禪