大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

實有者，即不應起世間言說；現見有名種種

不同，即驗所目之義非無。答：如言所執名

非一者，是世謂施設，非先實有。所以知？但

見世間得義不得名、得名不得義，故知諸

名不定從義。汝謂義實起名等，此即戲論，

非實有也。為破此疑故，經云「無戲論故。」

名不實有，賴義而生；義不自彰，依名而顯。

此即驗是戲論因緣。又觀義因，不見名果。

又觀名果，不見義因。此似戲論亦無，故論

云「分別相故。」所以唯說分別者，為顯即相

空也。此迷四諦名，上已無生觀說。又云：我

已知相是無，了生非有，即驗如實決定可

趣。答：汝謂自見為妄非有，別見離念為可

取者，還是分別，故經云「無取捨故。」無取捨

者，本為情謂，是取所見，並皆不真。今還見

離念為所趣，即同前妄，故論云「出沒相故。」

所以唯言出沒，為出沒即空。上來以無遣

有。又云：我尋相生是無，又知離念非有，當

知染淨真俗等法並無其體不可進趣。答：

汝見染淨不可進趣謂無法者，此義不然。

為破此疑故，經云「如幻夢等。」若法並無者，

云何有處夢、有處不夢？驗此即知，一切諸法

不定是無，故論云「我非有相。」所以為破我

無唯言無我者，此為離我不住無我故。

緣成幻事此不同上見，此即以有破無。又

云：所以我前起八種見，為不盡理，以無破有。

復起一見，又不盡理，已有破無。我今體尋

不可偏有無取，今具成二義，此可當理。答：

如外所見，由不越情。所以知？如所見境，