大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

與識義疎，故識為地。種為能依，即屬業也。

二引生感果者，以識為種，用業為地。今言

業者是臨生時中陰求生，業心為正業種，

猶在本識未發。今此上心求生中陰，是種

子用相，此用相既非業體，但能引業感得識

支，如地引種令得成果，說業為地。種在

識內，與彼本識同無記性，先造業識上心已

謝、今種現與本識俱成，與識義親、與能薰

疎，故判從識合為種子。此有二義：一是即

體、二是異體，此義如上料簡中說。問：業力無

明及諸見等，現今求生用識為依，應從識

為種，云何別分為所依地？答：理同依識，但

有別義不如種子。以種現同識無記性，一

體、二相，俱一不分。求生無明雖與識同，現

變成其色心等別，不如本識體相二義，不

可從識為種子也。餘文可知。二依止一心

觀者，即十二緣等能依也。心者，即梨耶心。就

此以題章。以梨耶緣起為此觀體。三門同

上。初所治者，治彼外境自性執，謂一切境。

別治但以惑自性差別積聚等三，通治可

知。二能治。所依觀體者，還以三空空似實無

生性相為此順觀，故論云「阿梨耶識為大

空故無生似實。」無願如論，思之應知。逆成

一觀同初門。唯識者，有二種：一梨耶唯識持

生諸法，離識即無；二明意識唯識，生死涅

槃染淨等法現在意地，離識即無。梨耶唯識

始是解境，非行所依；意識唯識此終，即是正

解所依。心終意始，反前可知。觀相云何？如

行心見法為境，若無觀心覺境，染淨等法