大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

實性，由真實離相，故以配之。以無願配

無生，為依他無生，無所願求，故用配之。此

等因緣同異法門，准下十空三昧思之可

解。第三以論對經文分齊者，更有別意。前

依經本十番，即成厭離有為因緣等觀，故

據前後經本十番成一百八十門。又問：若

依經論無有六十門觀相，云何得成一百

八十門？答：由經初開三觀門，後論主仍許

經本二十番，而更別辨三門、四門、九門等。今

以前開三觀門，驗後經中觀體，即知定有

六十門也。今以論對經，攝十門為三番，意

從一觀厭離有為，此意下更分別。然論攝

經分齊者，就厭離有為觀中，攝彼經內十

番觀門，以之為三十中初門，即以為一，名

成答相；次有半門復以為一，名第一義；後

八門半合之為一，名世諦差別。第二大悲

隨順觀中，攝十為四：初門為一，名觀眾生

愚癡顛倒；次一為一，名餘處求解脫；次四為

一，名異道求解脫；後四為一，名求異解脫。

一切相智分別觀中，攝十為九：初有半門

說之為一，名染淨觀；次一門半復以為一，

名染依止觀；次有五門，各別為一；次有兩

門復合為一，名無始觀；次一為一，名種種

觀，通前為九。此三門中，文之前却，後當分

釋。二釋義者，依大經本，法界緣起乃有眾

多，今以要門略攝為二：一約凡夫染法以

辨緣起、二約菩提淨分以明緣起。約淨門

者，要攝為四：一本有、二本有修生、三名修

生、第四修生本有。言本有者，緣起本實，體