大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

無相者，有處法生、有處法滅，取心隨見不由

自意，云何無相？為破此疑故，經云「一切諸

法無生平等。」此下自體空，不如無相等，故異

前也。言無生者，一切諸法並從念生，無有

自立，云何云有？如論念展轉故。又云：若法

從念生，即因緣非一。念等諸緣我盡不見，

唯見所成安立之法，念等不見自可是無，

所成之法應說是有。為破此疑故，經言「無

成故。」言無成者，既法從他生，汝不見彼從

緣而發。既許法從他生，汝不見此相，當知

所見即是。自謂不得實境、妄見所成，故論

云「無成平等。」此二迷苦諦。又云：若諸法從

他生，無自生性，我許非有；能成之因既得

成他，此有力能，應說是有。為答此疑故，

經云「一切離故一切法平等。」依經在第八

句。言離者，但所執境情謂是實，論彼所見

即無所從：一非先有、二無實理。所以知？若

從緣生，即似非實，故知所見即相非有，故

論云「染相故。」此即計集諦。問：若是集諦，即心

聚攝。解既在境，云何應集？答：論能取體，乃

應緣似。煩惱業用計謂境中，境即是無，義

歸取相，故說是集。又云「諸法因緣，尋彼本

末俱不可取。」究其此意，染法依實，迷真而

生，染可說無；所迷真俗滅道二諦，順理應

有。答：汝謂真俗順理是實。此義不然。滅道

真俗乃是梵行正智境界，云何乃云如謂是

實？為破此疑故，經云「本淨平等。」若如謂是

實，即雜染心生，不可言本淨，故論云「淨相

故。」此迷滅道二諦。又云：若法不如所見是