大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

本，即是不空如來之藏。此中亦有空義，為自

體空，後當分別。二依持一心門者，六七等識

依梨耶成，故論云「十二緣生依梨耶識，以

梨耶識為通因故。」問：與上緣起一心云何

取別？答：上緣起一心，染淨即體，不分別異。

此依持門，能所不同，故分二也。問：如上諸義

並一一門別，云何得成一證境界？答：上來所

辨並約緣別顯，即是證境方便道緣。欲樂既

別，即今所依觀門非一。若尋證境，如上十

平等說。上來第二釋義門訖。次對文釋觀門

別相。就經本十觀內，初明順觀、次辨逆觀，

餘皆同此。其逆觀相，後當釋。初因緣分次第

者，三種分別：一明所治障、二辨觀體、三釋

經文，餘皆同此。言治障者，治我見執，謂言

十二分是我作也，即是身見邪見遍通。若分

文別，但治人見，此惑通彼三空所治。治相

云何？實無有人相，見實人相，即空門所治。

緣起似我生，不如所取生，計為似相，即

無生所治。所以得知？有彼似我，故論云「自

他差別識，從我見薰習生。」故得知也。成似

生及實法相，即無願門，通治前二執。亦可

治彼無我空及成八自在見相。所以得知？

故論云「自體空者有故，此成無性性也。」即治

惑門。二觀體者，即顯因緣理次第生義。以空

及似實等三性為順觀體，逆即成一緣起空

無性性觀，即用緣起次第理為此觀體。即

依經辨也。若依論辨，但准以思攝。三釋文

者，就因緣分者，即因分也。次第者，漸次也。

觀者，照達義。就此以題章也。此文有四，相