大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

離自性生。經云「無住為本」故。問：若緣生順

迷增者，此義可爾。緣縛順空增，應當真諦

攝。答：空有二種，一為空故得有俗成、二為

空成無分別。今取成俗空，故不入真諦。問：

若觀生縛，當見法時，為有能縛因力以

不？答：無能縛者。若有能縛，即是他義，縛義

不成。此義思之可解。今以俗諦無分別理

事為此觀體，此生縛觀不分因果，此依經

文辨。三釋文者，無明因緣諸行生，以生縛

說者，無明因緣牒俗所依；以生縛說者，正

斥觀體。生縛同前釋。所以言說者，為欲依

言得平等俗故。何者？以此縛字通目生不

生為縛故。非親生，為縛故；非無俗諦，不

可以二相取此二義故。以一說縛字印

定其義，若廢其說，恐別取二義，故觀依

說以取義也，理在說中。餘文可解。又經通

取空力多、有力少。論即不說因也，此依論

辨。十無所有盡觀，依論名隨順有盡觀。三門

同上。初所治者，此局心惑。亦可通諸使，俗

諦通攝故。為執因緣，但有應俗相，自體空

義不現在前，故是障也。何者？但因緣生法，

即自體空，理不自住，順成俗諦。成俗諦果

時，仍以不同因緣。以此義求，有不偏增。若

迷謂唯有俗者，故是過失，即法我我所見。二

所依觀門者，三義同上，生縛意趣有異，後自

分別。諸緣生法，不起即已，起即雙現，如彼

渴鹿見陽焰水乾濕並彰，又如鏡像染淨雙

現。此是正理。問：其所現空，為是真諦？為是

俗諦？又此觀法與前緣生及以生縛，云何取