大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

解，是戒取見。二所依觀門者，以同時生果

理為此觀體。此親疎二因俱同時，此約經

文辨。觀相云何？無明有二種：一子時、二果

時。彼二種時非是前後，依子取時名曰子

時，依果取時名曰果時。其義云何？子者令

行不斷。果者，此子時中所成行果，依此取

時名曰果時。問：果因同時，即別體過；若前後

生因，不生果過。答：我立因果異彼二失，由

是同時異第二失、為是因果異第一失。此

非逆觀，去情說也，但顯俗諦理、非第一義。

所以知同時？故論云「有二種義故，緣事示

現。」云何二義？一是因義、二是果義。緣事示現

者，依緣二種義，示現二種時。如是餘因緣

分自生，因二種義，緣事應知。又論主引《中論》

偈云「眾緣所生法，是即不即因，亦復不異

因，非斷亦非常」者，明因果兩義各非斷常，

行是無明果，不即無明因；由是果故，不異

無明因。因義，反前可知。非斷亦非常，行由

是果非斷，是果無方非常，即此時中無明

是因非斷，是果因故非常。此義論主削去

外情作逆觀說，非順緣生俗諦門。所以

得知？論主後自屬當經云「自生因緣觀義，

如前說。」故知也。此約論辨。五三道觀者，三

者數，道者通生義，以煩惱業報及通生義

為此觀體。三門同上。初所治者，對治因緣

廢事計理執。謂計諸法通因緣理，即廢事

執理失。故論云「若因緣生者，一切法俱生。」故

得知也。問：如論文，此語屬後三際，云何從

前以為所治？答：論主別有異意。科後八門