大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

實名之為證，猶下所明義說二大，說大阿

含，方便修也；義大是證，行成就也。五相實相

對。世間修中得彼證相名阿含，契本實相

名之為證，猶下所說增上妙法光明法門，

增上是證、光明是教也。六體德相對。就彼離

相所成行中，無始法性本隱今顯名之為

證，依本所成方便行德，依教修生名為阿

含，猶下文中鍊金所況，金體喻證、環釧嚴

具喻於阿含。七體用相對。前體及德相從為

證，依此所起隨順世間教智之用名為阿

含，猶下文中珠光明等所況法是，珠輪等淨

喻於證體、光焰等喻於阿含。八自分勝進

相對。自分所成體德及用皆名為證，能受佛

教稱曰阿含，猶下文中歎金剛藏二力是

也，妙智及辯名為證力、於佛教法念堅淨

慧名阿含力。九約詮就實相對。真智之

體說以為證，即此證體約言分十名為阿

含，猶下文中虛空跡處所況法是，虛空平等

喻地證智，故下論言「字身住處證智所攝。」空

中之跡喻地阿含，故下論言「非無地智名

句字身，名句字身是阿含法也。」此之阿含及

證，通上及下，可准思攝。餘相知之。第三加

相文內謂口意身，口則勸說以增力、意則

冥被以加威、身則摩頂而令覺。何故先口次

意後身？乘前諸佛顯加所為，因則勸說，故先

明口，身摩則起理宜在後，意無此義據中

而說。口加中有二：初總、次別。又身淨中，經

脫佛盡一句。第二意加，文有二十句：初之十

句正明意加、後十解釋偏加所以。何故就