大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

離謂情，法界顯然，三世不動，故〈性起〉云「眾生

心中有微塵經卷、有菩提大樹，眾聖共證。」

人證前後不同，其樹不分別異，故知本有。

又此緣生文，十二因緣即第一義。言本有修

生者，然諸淨品本無異性，今約諸緣發生

新善，據彼諸緣乃是妄法所發，真智乃合普

賢性體。本無分別，修智亦無分別，故智順

理、不順諸緣，故知修生即從本有，同性而

發，故〈性品〉云「名菩提心，為性起故。」問：本有

修生既是新發，義非是舊，云何乃說從其

本性？答：此品為是新生之義說是修生，與

本義親，故從性起。如今穀不別劫初，順

本穀親、對今緣疎，故不說新得。此思可

解。三修生者，信等善根先未現前，今對淨

教賴緣始發，故說新生。故論云「彼無無分

別智故。」四修生本有者，其如來藏性隱在諸

纏，凡夫即迷，處而不覺。若對迷時，不名為

有，故《無相論》云「若有應見。」又依《攝論》云「有

得不得、見不見等故也。」今得無分別智，始

顯法身在纏成淨，先無有力同彼無法，今

得成用異本先無，故不可說名為本有，

說為修淨。問：若說始顯為修起者名曰修

生，云何說顯？答：只為是顯修生門中義成

本有，先在迷心不說體用，今時始說有彼

法身，故知與彼新生是親、先有義疎。如論

云「離不離無常。」既言無常，不可從本有。上

來四義，於此緣生理實通有。若對經分文，

此十番緣生唯有二門：一修生、二修生本有，

餘二在〈性起品〉。第二染法分別緣生者，有二