大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

釋文者，因即通親疎四種緣也，故云因緣

能生行，故知也。釋名可解，此依論辨。又依

小乘，六因四緣；若依三乘，即十因、二十因等；

若依一乘，即隨法辨因，為一一因緣理事

各別與法界等。今六因義，唯一乘能窮，此約

別教說也。第九因緣生滅縛觀者，因緣牒

成俗諦所依。生者，所生果法。滅者，即離因緣

生力。縛者，即順縛，從俗諦依。經本闕無因

緣二字。三門同上。初所治者，此下二觀但治

心惑。通義可解，謂因緣共力能感果執。又

言因緣法各有少力，共成一果。其緣起理

通有諸義。若見因緣有力共生，即名迷理事

分別執，即法我所見。二所依觀門者，此用三

空門為順觀體，逆成一生縛無分別觀，餘

意下更分別。諸緣生法成俗諦相，不屬一

緣。但諸已生法隨去一緣，果不得立，不簡

親疎故。論云「無知者故，作時不住故。」若因

緣能生，不可不住。問：若因緣不生而有法

者，先因未集亦應生果。又此縛果法、因緣

生果，二相何別？答：因緣生內有二種義，一

無自生義故空、二因緣有力故生得果法。此

緣縛內亦有二義：一是俗諦緣起、二離緣生

力故空。因緣生法若無生力，果即不成，此

緣縛觀。若無空義，果即不成，云何是空相？

答：因內求疎不可得，又求生力不可得。

前因緣生果，生義是增、空義是微，為因緣法

順生迷增故。今緣縛法，空義是增、生力義微，

為緣起法順生無分別智故。故下經云「緣起

之法離有無也。」此雖無生力，以空力成，故