大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

治，能治覺觀。前滅覺觀直彰離過，如說

滅諦以為無漏；今就能治彰無覺觀，如

說道諦以為無漏，定生喜樂是其利益。前

初禪中創背欲惡，慶離故喜；今此禪中法

從內生，慶得故喜。樂同前釋。入二禪行是

禪體一心支也。就三禪中，言離喜者，是滅

障也。二禪喜心分別想生，動亂多過；此禪定

心轉寂故滅。行捨念慧，是其對治。言行捨者，

是其捨支，行心調停捨彼喜過，故名為捨。

此是捨數，簡異捨受，故彰行也。言憶念者，

是其念支，念前喜過，守心一境，故稱為念。

念與憶俱通伴而說，故云憶念。憶能發悟

助念力強，所以通舉。亦可即說念以為憶，

如四念處體性是慧而名為念，此亦同然。

言安慧者，是安慧支。分別喜過說慧，慧靜

名安。身受樂者，是利益也。釋悅名樂。言身

受者，受有二種，謂身與心。分別有二：一約

根分別，五識中受依色根生，故名身受；意

識中受從意根生，故名心受。二約所益分

別身心，下品之受釋暢在心，名為心受；上品

之受釋遍身心，就所遍處從末為名，故曰

身受。今從後義。樂處心法，此處增上遍滿

身心，故說身受。顯樂增上，樂是心法，心中

受之，義不待言。論言諸賢聖能說捨者，此

樂深勝，唯有賢聖能說為過、堪能捨離，非

凡所能，彰此樂深，言念受樂。入三禪者是

其禪體一心支也，謂念自地受樂之過以入

一心。就四禪中，斷苦斷樂滅憂喜者，是滅

障也。革絕四受，明禪不動。言斷苦者，苦實