大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

不改，自成故。五觀因緣是空，無力待緣。所

以知者，為待外緣唯，顯親因非有，無力能

生果也。六如引顯自果是有，有力待緣。

所以知？得外緣時，唯顯自因得自果故。

問：此因緣六義分齊云何？答：今言賴緣者，但

取因事之外增上等三緣，不取自因六義互

相發。所以者？其六義者同是理法，對因事

顯；廢生因事，六義不能自互發成。但外三

緣各有理事，故得對顯因果之義。若爾，六

義不應總別相成。答：六義六相共成者，六相

有二義：一順理、二順事。此二義中，順理義

顯、順事義微。其四緣事，二義同上，但順事義

增、順理義微。所以知？因緣生果法起迷義

顯，為此論主別將六相照令入理，故知四

緣順事增也。所以知總別順理義增者，為

辨六相令見心入理。問：何以得知但總別

六義得順理增，不取於事？答：論主簡事不

具六相，唯約義辨，故知也。上二微義，思之

可解。今因緣內各有六義，故說別有勝用

能感於果。問：如論說「非他作自因生，非自

作緣生故。」既言非他，云何但取勝力生果？

答：此舉不生，形取勝力。若不形奪，勝力不

成，令此奪中偏取一邊勝力，屬上論主自

因觀。今此通取二力，不能生義分在其中，

准上六義思之可解。有一別空，入後觀

門至當分別。此即治前獨因感果執。業藉

緣造，後感果時不賴緣發。此執何失？答：若

廢於緣，自因勝力並皆不成。此即俗諦觀，

即以緣生理事及智為觀體。此依經辨。三