大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

事狀相。又前位後欲明有支無作，唯有緣相

義也。五以一門為入諦觀。入者觀心，諦者

所知苦集諦也。六以一門為力無力信入

觀者，如無明行生識等果，名為有力。識等

不感後果，名為無力。以此因果分齊，令人

信入，故名信入觀。七以一門為增上慢等

者，聲聞人未斷行苦，謂為究竟，故名增上；

已斷麁惑，名非增上。舉此深苦，令人信入。

八以二門為無始觀。言無始者，無彼無

始也。為成因生，故非緣作；為成緣生，故

非因作。此二處求無作者始，復求二作非

自成，故無自性始，名無始觀。所以二觀

為無始者？答：因緣相形不可說始，以生縛

觀表法有終。若法無終，不可但說言無始

觀。問：縛云何終？答：若縛是果，不可說有終

為縛。不定果，一相故說終。九種種觀者，但

俗隨順，因緣非一，故云種種。此九觀門是種

智境，治無智障。能觀法體即為能治，非理

觀智境。亦有逆順，逆者煩惱滅、順者得法

體。三彼果勝者，文分有五：一對治滅障勝

者，是前勝慢對治家果。前修十法而為對

治，此地滿中，更以甚深三脫為治，名對治

勝。前治五地染淨慢障，今此更治微細我

心及有無等，名滅障勝。此中文亦有背向，

消息無違也。二修行勝者，是前不住道行家

果。依前不住更起勝修，名修行勝。三三昧

勝者，望前治勝以說果也。前修三脫而為

對治，彼治轉增，名三昧勝。此中文，用論比

之可解耳。四不壞心者，望前滅障以說果