大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

緣發起作用義邊即屬其事、能見取邊即

屬意識。因緣發起即屬梨耶，為起時同處

不可分別。如行誑心名為無明，欲心取境

即是不了，豈可欲心之後別辨不了？故知即

欲名為不了，但成文故語有前後。事是行

者上心分別事，即是業行。行誑心名無明

者，其行現成分別實相。今梨耶識變成不了，

名為意識，取其實事故名無明。餘文可知。

此依論辨。問：此與經本何別？答：經通、論局

也。

三自因觀者，自者揀他之異名，唯揀邪因

不揀正因。今此觀內攝四種因，因緣、增上

緣、緣緣、次第緣，以四緣理為此觀體。自此

已下至因緣觀，並用三性相為順觀體，用

三空門為逆觀體，但義別分，有此諸觀，於

分別性內揀異妄計。三門同上。言所治者，

治異計因緣執。如修道貪瞋癡實非發業，

計具因緣能發生業，即戒取見。如自性非

因為因及心煩惱，分同此治。二所依觀門

者，明此自因具四緣等能生諸法。此具因

緣親疎二理，名俗諦觀。妄計不生，成一分

真也。此經文辨之。三釋文者，今言無明有

二種作等者，一親因緣、二是疎緣。一緣中

癡，是親因也；二與行作因，即疎緣也。此中

攝三緣，餘文類可知。又但取疎因，此約論

辨。第四不相捨離觀者，三門同上。不相捨離

者，無他別時相離生也。三性分同上自因

觀。初明所治者，因果異時計，謂因滅果後

生，此即因不生果失。更有餘失，思之可