大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

之五種，外凡具有。善趣信位，唯無滅退，得

有餘四，以不斷善作闡提故。種性已上，無

滅無失，得有餘三。初地已上，無前三種，得

有餘二。七地已上，唯有未得，餘四悉無。第

十地中，剋就因位五退悉無，若望佛果由

有未得。退相如是，不退可知也。又若依此

經，信行及解位已去，但有未得退，餘者並無

也，此約一相也。若約普賢自體，並無諸退，

准上思攝。地法深密，非麁智知。所以然者，

為地教法託彼諸乘及世間善事，以顯《阿

含》法義分齊。雖託顯一乘理，仍三乘小乘當

宗自住，不失自宗。如鹽成羹，鹽自住性，

而羹義得成。下之文義，應准此知之。菩提

有三種：一入性地名得菩提、二初地、三佛

地。故《涅盤》中說須陀洹八萬劫到，乃至辟支

佛十千劫到，謂到性地。問：阿耨菩提在果，

何故通因？答：此亦不定故。《大品經》說五菩

提，所謂發心、伏心，與明、出到、無上菩提也。一

乘有十菩提，如下〈離世間〉說。生者五種：一

法性生，六入殊勝，無始法爾；二實報生，謂從

先來修善所得；三者生滅變易法身，所謂

緣照無漏所得；四分段身，謂彼凡時三界

業所得；五應化身，隨物現受。此等並約三

乘解，非一乘也。何故此會首多約三乘明

者？為〈地品〉通三乘信向故。就歎德，文有

二：一別、二總。菩薩功德不可頓彰，故先別

歎；非別能盡，故須總結。別中復二：一者略

歎、二「善能化」下隨德廣歎。菩薩廣德非可

頓彰，故先略歎；非略能具，故須廣歎。略中