大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

故說他因亦可。反之取其他也。經名不

相捨離，如前觀釋，亦通親疎。論言自因者，

增上緣中取親因緣，即互為因，等由互為

因通諸支故。三攝過觀者，攝十二緣以為

三道觀察，唯是苦集過也。四護過者，護彼凡

夫邪見過也。五不厭厭者，防離二乘慢心

過也。微細之苦，二乘不厭，菩薩能厭，名不

厭厭。六深觀者，觀行窮深因緣之理，妙過情

趣，故名為深。觀相云何？論主分本三觀以

為四法趣其深理：一非他作，自因生故，即成

自因具有勝力，離無因計。二非自作，緣生

故，即顯疎緣具有勝力，即離單因生果不

藉緣失。此二種義，離自性執，由順俗諦，見

心不息。問：何故不言各有少力共成多力？

答：若少，多則不成。三非二作，但隨順生，此則

去前見。因緣相隨，順生者有無不可取，為

隨有故不可無，隨順有故非自有。復隨順

有非定從因生，故離有無不可取也。四

非無因作。隨順有故，即離意地，謂無分別。其

法如上十平等攝。此即深觀之妙趣也。問：此

觀為是逆觀？為是順觀？答：此通逆順。隨順

觀世諦即順也，即入第一義諦故逆也。此

觀通治諸惑，不別明所治。以一緣起無生

唯識為此觀體。問：如上諸義並是順觀，逆觀

云何？答：真俗二諦非分別知，但對見情故

分二相。欲知逆順者，唯越見情，即逆順相

應。云何作方便？如諸觀門互相形奪，即體

其理，得滅諸見。餘義可知。二大悲隨順者，

大悲隨順因緣，亦可因緣隨順大悲。論主