大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌

義：一緣起一心門、二依持一心門。緣起門者，

大分有三：初真妄緣集門、二攝本從末門、三

攝末從本門。言緣集者，總相論十二因緣，一

本識作，無真妄別。如論說「依一心法，有二

種門，以此二門不相離故。」又此經云「唯心

轉故。」又如論說「真妄和合名阿梨耶。」唯真

不生、單妄不成，真妄和合方有所為。如夢

中事，知與睡合，方得集起。此是真妄緣集之

門。二攝本從末者，唯妄心作故。論云「名種子

識及果報識。」對治道時本識都盡，法身流轉

五道名為眾生，隨其流處成其別味。法種

眾苦如此非一，故知攝本從其末也。問：

當隨染時為即染也，為由是淨？答：體是淨，

本復是淨，不可名隨，故知染時不可為淨。

若爾者，不應說言依如來藏有生滅心，應

但是單生滅。今言相依，如此說者是有智人

染淨雙證，故作是說，非局染門。三攝末從

本者，十二因緣唯真心作，如波水作，亦如

夢事唯報心作，以真性故。經云「五陰、十二因

緣、無明等法悉是佛性。」又此經云「三界虛妄，

唯一心作。」論釋云「第一義諦故也。」問：攝末從

本應是淨品，云何乃在染門分別？答：此攝

末從本，理在淨品緣生；今為對染顯染如

幻，故在染門。問：義若如此，一切淨法並對

染顯妄，云何獨辨攝末從本在染緣生？答：

凡論淨品緣起，有其二種：一為對染以顯

妄法，故經云「不如實知諸諦第一義故也。」

二但顯淨品緣起，即是顯理之門，即如〈普賢〉、

〈性起品〉等是也。餘義准此可解。此攝末從