華嚴經探玄記

何故皆以菩提樹為本？答：以是得法初處

故，又是覺門故。第二用融中，初一句用融

所由；次不起等，正明用相。此中不起此而

昇彼者，古人三釋。一云：本釋迦身不起道

樹，別起應化以昇天上。若依此釋，昇天之

身是重化身，既非深妙，恐乖文意。一云：不

起是法身，昇天是化用。此恐非理，豈可法

身坐道樹耶？一云：此昇天是不往而至，以

往即不往故，所以不起也；不往即往故，所以

昇天也。如不來相而來名善來等。若依此

釋，但是無昇相而昇天，非是樹下有不起

之身，故亦難用。今解此文，略有八義：一約

處即入門，謂以一處中有一切處故，是故

此天宮等即本來在彼樹王下中，故云不起

也。然先未用此天宮處，今欲於中說法用

故，說為昇也。又相即故不起也，門別故有昇

也。二約佛，謂此坐樹王下之佛身，即遍法

界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處

故不待起也，今欲用此忉利門中之佛，故

曰昇也，是故若起即不成昇也。三約時，謂

由此樹下座上佛身，即遍前後際、等九世十

世一切時故，是故此佛坐樹下時昇天，去

時到天處時，一一時皆遍法界攝前後

際盡，即知坐樹下時永無起時法，云不起

也。若正去時亦如此，故唯有去無餘也。皆

念念不相至，各各收法界，如是緣起門，無

礙恒不雜。四約法界門，謂此昇去無自性

故，即攝真如法界，以彼樹下坐等，亦不異

真故，同真如在去門顯，顯故不起而昇