華嚴經探玄記

等，如下文海幢比丘處說。若三乘教則不如

此，但是解相未證真故。得名有三，謂第

四八九十從喻為名，第七約離過受稱，餘

並約功能為目可知。二明體性者，作三

門：一約所依，即以無量方便三昧為體，以

依此定說十住故。下論云「此三昧者是法

體故。」二約本，即以前種性甚深等為體，以

彼是此十住體故，但隨位說十而無別性。

三剋性，約所緣以真俗二諦、約能緣以

悲智二行，餘行眷屬皆此所攝。又真俗境俱

融、悲智唯一，此二復圓俱融，法界無障礙具

德自在是其體也。此約圓教辨。

第五說分者，十住有二分：一果分，圓融不可

說；二因分，隨說有二分，一約普賢自體行、

二約普賢位相。此有二分：一阿含位，如此

品說；二證位，如〈十地品〉說。今此正說阿含位，

於中有二：初明攝體之位、後辨隨相之位。

初中釋十住即為十段，一一皆有二，謂

先標、後釋。釋中皆二：初修行是其別相，以一

一住中各修一行故；二觀解是其別相，以

諸住皆有解悟相故。前中各二：初自分行、後

學十法為勝進行。勝進行各二：先正修、後

「何以」下釋修意。其中第一第十文相加者，

以初為行本，賴多緣故；後為位滿，德深廣

故。又釋一一中皆二，謂標、釋。釋中皆三，初

明入住行、二學十法為淨住行、三住滿

得果。準《地論》，諸地皆有因體果相即，入住

為因、淨住為體、住滿為果，並可知。今且

依前釋，初住中先標名、後釋義。釋義中二：