大方廣佛華嚴經疏

染，二乘現行涅槃棄利樂事，世尊無彼現行

二事，故名不二現行。」無性生起云「云何而

得此最勝覺？故次說此諸聲聞等，於所知境

有二現行，所謂正智、不染無知。佛無此故。」

文中分二：初廣顯利樂，明離所知故，不

同二乘。二「住於」下結成所住，彰離煩惱不

同凡夫。前中三：初明應廣順機令喜；二「普

遍」下明其遍應，定慧莊嚴生物善根；三「示

現」下彰應用深，雖超語言而無遺曲濟。二

結成所住者，初句明智住法身，能住所住二

俱廣大。下句心無煩惱，善根清淨，色相超

倫，具上二義名清淨覺。他皆倣此。第二「智

慧」已下明趣無相法，即觀察如來於有無

無二相真如最清淨能入功德。無性云「為

明斷德，故次說之。不住生死，涅槃相故，

即無住涅槃。然無相法即是清淨真如，趣謂

趣入，謂此真如諸法無性以為相故，非是有

相。體即圓成，自相有故，非是無相。此二不

相離，名無二相。諸法中勝，故名最勝。遠離

客塵，故名清淨。既自能入亦令他入，為最

清淨。自入則不住生死，他入則不住涅槃。」

文中先明自入、後明他入。今初，先明不住

生死，智稱如境，皆不可盡。無比三昧令智

出生，又令真如出二障故。二「其身」下明不

住涅槃，同體大悲遍住物身，心真如性物

物遍故。二「令無量」下辨令他入，一則大悲冥

熏、二則大智為說，令於身中見如來性，成

一切智故。種性不斷是入義也，此用常寂

名為涅槃。第三「住於諸佛究竟」已下，明住