大方廣佛華嚴經疏

真境，等法界故深無底，等虛空故廣無

涯，皆絕言道，為不可量。後偈舉因釋成。

所以法界無礙者，智行遍故。第五東北方。

於佛寂用之境決斷無礙故，又智導萬行

出生無盡故，名智幢故。頌中多歎如來應

現出生無盡無礙之德。十頌分二：初一標章

勸信，信有修行之益；後九所信勝德，於中

分二，初一總、餘八別。總中，上半用而無盡、下

半寂而無住。不著應處、不住法體，即本末

雙寂也，通為寂用無礙。別中二：初二明無

盡，一一眾生前能現無盡身故。眾生可知，

佛不可數。後六明無礙，於中三：初四一異

無礙，亦是本末無礙，一法、二喻、三合、四釋；

次一偈延促無礙；後一偈性相無礙。第六東

南方菩薩。以圓淨智照平等理，不礙應現，

隨順一切如摩尼寶，故名寶幢。頌中多顯

平等超世之德。十頌分二：前五總顯難思、

後五逈超時數。前中，初二正明，前一超量現

量、後一超處遍處，故〈出現品〉云「譬如虛空

遍至一切色非色處」等。如是難思，雙結上

二。後三展轉釋成，初云何以難思？若身若處，

非生滅心行之境故。何以非心境？佛自不

起心故。何以不起？體無生滅故。若爾，何以

現見？次偈釋云：病眼所覩，取色分齊，勿謂

為實。次疑云：若爾，豈無如來出現世耶？次

偈釋云：自機見耳。上三句以應就感，眾生

謂出。末句既因物感，出即非出，名實不出。

故《諸法無行經》云「如來不出世，亦不度眾

生。眾生強分別，作佛度眾生。」既無有出，安有