大方廣佛華嚴經疏

後別釋中，前二釋第二偈、後二釋初偈。前中

初偈，正明欲見諸佛，應專佛境，隨念隨現，

故名心等。又了心境即佛真性，迷則不知、

念則便現。次偈轉釋專念之義。無漏具德，故

能專念。後二中，前偈釋普淨世間，說法現

身而能淨故。後偈釋開示佛法，示其所悟

二無我故。後四自淨中，初一已淨差別之用。

後三內淨三德：一見性成佛，自開法身，稱

性現應。次偈無得成佛，自開般若。佛法所覺，

菩提能覺，必能所相因，故俱叵得，無所得者

則得菩提。後偈離妄成佛，自開解脫，不動

無住故。妄倒斯寂，名真解脫。第九下方菩薩。

解佛遍應法界之身，而不離法性，若彼星

宿粲然羅空不可縛著，故以為名。十頌顯

佛此德，分為三別：初三總顯即體之應、次

六別釋體應自在、後一拂去自在之迹。前中，

初偈約處顯身之遍，謂法性身則無所住，

約自受用則無所不住，名為普住。約他受

用及變化身，有感則往，故云一切土皆往。

若約十身，無處非佛，故云一切處咸見。次

偈約機顯身之多，故云一切。及八相事，皆

由物感。後偈結歎難思，初句總標；下三句

顯相：二句約感不能思，思惟約心，見通心

眼；下句約應難思，云誰能現。次六別釋中，初

三順釋、後三反釋。今初。初偈釋前誰能現義，

謂現即同如，無生滅故。次偈釋前誰能思

義，謂起心而思，是妄分別有依有正，法性

之中能所斯寂。後偈釋前誰能見義，謂能應

隨緣，體本自無，能感之機竟何所見？後三反