大方廣佛華嚴經疏

覩、四生成萬差名種種施。上一段文言含

法喻，「佛是」已下唯就法說。初光明藏，即上日

藏，身智光明含攝出生故。「諸力」已下如日

無缺。「恒以大」下如日舒光，離諸魔敵，降

老死怨，如日大明眾景奪耀。不獨合上，故

文有影略。二雙約橫豎論無盡者，但云一

切，通於十方及來際故。文中，先明為生福

智之田。上福田者，具前德故。「凡所有」下釋

上田義。三義名上：一令清淨，如無荒穢；二

因少果多，如《涅槃》說純陀施福；三入無盡

智，如田隨種隨生，如穀展轉無盡，成金剛

種終不銷故。具斯三義，稱曰上田。次「為一

切」下顯為田主。次「為一切眾生發生」下明

體即是田。後「智慧」下明能為田義，具悲智

故。初權實無二總為一智，對下能救悲智

無礙合為一心，則是如來最清淨覺。上所引

功德之名全依無著，其所解釋多依無性，

有不同者亦已對決。與〈世間品〉小有同異，

大旨無違，至下品中當更顯示。依上所

釋，文旨有據、德相可分，若列宿羅空粲然

不雜，豈得寬文廣申辭句。於佛勝德蔑然

略陳，幸諸後學不咎其繁而不要也。第三

「如是」下結成觀解，謂前諸德不出內德及

與外相。今初二句總明能觀。信解約於仰

推，觀察通於諸眼。後之八句就所顯德以

辨能觀，前四內德、後四外相。前中，謂佛內德

無量，不出福智。前二福智之體，智慧之淵，略

語其深；功德之海，義兼深廣。淵宜趣入，海

宜遊涉。次二句福智之用。智廣虛空，福無不