大方廣佛華嚴經疏

釋中，謂由無思見等方能思等，則反顯前

有思見等不了佛境。於中，初偈無思思，要

無著無礙故。次偈無現現，神力之現，體即虛

故。後偈明無見見，躡前無所有為見，則稱

實之見非唯見佛，亦得疾成。三一偈拂自

在之迹者，上明自在尚假言詮，正覺超言，

故拂言迹。超言亦假，應忘言契之。第十上

方菩薩。知真實之法，普入法界，則所修行

皆無分量，故名法幢。知法名佛，故先讚見

佛之益。十頌雙顯佛法難聞，於中分二：前

四讚佛勸人聞見、後六讚法勸物聞求。前

中，初一正令甘苦近佛；後三釋其所以，略

舉三事，初偈聞名益、次偈發心益、後偈生信

益。既受苦得聞成斯勝益，受樂不覩不免

長淪，故應甘苦而近佛也。後六中已遇良

醫復須法藥。於中，初二由聞實法能成行

法，前反後順。次二由聞理智成於果法，前

順後反。後二以感應釋成，前偈佛興由生

迷實、後偈說法示於真實。不動真際建立

諸法則性不可壞，不壞假名而說實相

則相不可壞，斯則天魔外道等皆法印故

無能壞。餘如〈十藏品〉。上十菩薩之偈，應

以六相圓融。所以偈後無結通者，為顯

法界兜率讚德異故，猶彼處處文殊、偈偈各

別，顯佛德無盡故。

大方廣佛華嚴經疏卷第二十五