大方廣佛華嚴經疏

同。二拂能化心中，謂如摩尼珠，無私成事

故。三一偈拂所依，謂上無二無相法性法身

即是法界，法界本自無差，亦無定有為化

依止，由無依無別故、為依為別故。下文云

「虛空雖無所依，能令三千世界而得安住，

如空無色而能顯現一切諸色。」四一偈雙融

自在。言非非化者，此有二義：一假非化以

遣化，非謂是非化，則上半約體絕待、下半

依體起用，二不礙化故。然真化無二融為

一身，不壞體用，名依真起。依真起者則報

亦依真，非謂三身獨一是化。且依真起化，

略有二門：一開義、二融合。初中，真應各有二

義。真中，一不變義，謂雖化而常湛然，初句顯

之。二隨緣義，謂不守自性，無不現故，故

云亦復非非化。二約化中，一無體即空義，

謂攬緣無性，故云於無化法中。二從緣幻有

義，故云示有變化形。二融合中亦二義：一真

化別合、二真化融通。初中，由真中隨緣即不

變故，是故亦真亦非真，非真非不真，名真

法身。化中，體空即幻有故，是故亦化亦非化，

非化非不化，名為佛化身。二融通者，謂由

真不變，顯化體空，此真不無、化不有，以為

法身。而不無化用，以有化中空義故。又

由真隨緣顯化幻有，此是化不無、真不有，

以為化身。而不無真理，以有真中隨緣義

故。又由隨緣幻有，不異不變，體空故。是故

現化紛然未嘗不寂，真性湛然未曾不化。

真化鎔融為一無礙清淨法界，宜審思之。

第三二偈雙結釋中，前偈結歸於體，謂智冥