大方廣佛華嚴經疏

障及作用解脫，謂文云離諸障翳故、具無

邊德故、令其入道故。明見善惡是如來勝

解，其心所樂即眾生勝解，是以不可偏取。

下經但云「具足如來平等解脫」。在文分二：

初明變化身土不雜、二明受用身土不雜。

無著但云「差別佛土」，略舉一邊。親光則雙

明身土，合今文意。今初，變化中，先身、後土。

初中，先總顯化身超勝。次普現者，通十法界

身放智慧光，合如日義。「欲令」已下彰所化

意。能為多化，方顯佛德無邊所以。名不間

雜者，以於一切世間普化。一佛既爾，餘何

所化？故知所屬不同。重重皆遍，是不間雜義。

後「以無礙」下別化因圓果滿之身，初明因

圓、「為大醫」下現果滿身。二「一切世」下明現

化土，初明非唯能化亦能遍往。「清淨慧」下

明佛觀機，即是如來勝解現前。「於作不善」下

隨機現土等。隨諸眾生應以何國起調

伏心，入佛智慧而取佛土，故云善取時宜。

無適淨穢，故云種種。欲該餘化，略無土

言，義必含有。又對後平等，但言不善，亦應

合有有漏之善。二「若諸眾生」下現受用身

土，先土、後身。已證真如名平等心，覩受用

土是平等報。上則心有高下，此則依於佛

慧。後「隨其心樂」下現受用身。故親光云「於

淨佛土現受用身，亦不相雜。」「令其」已下明

現之益。親光云「大集會中現種種身，與諸

菩薩受用法樂，亦不相雜。」得智心喜等，皆法

樂也。又心大歡喜，即是初地見諸佛故生

歡喜等。以證生信，故名深重。以證不退，