大方廣佛華嚴經疏

益，稱此而了，名普至知。後四外相中，初一

句重舉能觀，揀內外故。言正念者，明非散

心，了佛德相唯心無性，靜而能鑒復云觀

察。後三句，亦就所觀以辨能觀，初一句總、

後二句別。身雲普現即是相好，神通自在即

前業用。前二十一德中，或一句之內言兼福

智，一德之內體用雙明。若別配屬，義成偏近。

第二「時彼大眾」下明見佛光用。前雖有用，

乃觀如來常所具德，今現目覩，故不同也。

文中三，初覩常光、二覩放光、三顯光意。今

初，雖云毛出，意取常出。有十一句，初總；餘

別，前三光相、後七光益。二「爾時」下覩放光

中，先舉體相、後「以佛」下辨光業用。文有五

現：一說法、二現嚴，此二皆先現後因；三現

佛則先現後意，令成教證二甚深故；四

現神變、五現寶焰光，皆先現後因。第三「為

顯」下現光意，並顯可知。第二「爾時如來」下

明現勝德之意。文分二別，先牒前現德。悲

為能現智為所現者，影略其文，應以依

二嚴體現二嚴德。二「欲令」下正明現意，分

二：先明下益眾生、二「開示如來」下明上弘

佛道。今初，分二：先彰現益、後「世尊」下辨現

益之因。今初，先舉所益、後「未信」下辨益不

同。然此益中文含多勢，且依一判。先約行

布，初五十信，始自初信令心調伏，信位滿

故。次觀下七句皆十住益，謂初二句是住中

觀慧。次二句下化上求之心。後三句住中證

入，知心自性，故曰不違。不退二乘故，不

怖實際。不由他悟，是證實理，圓教十住