大方廣佛華嚴經疏

鎔融無礙。菩薩智契其源，所以雖逈絕無

寄而善修安立。三結德所屬，謂無盡德屬

於此會菩薩，及光中所見也。第三偈讚中，

十菩薩即為十段。亦十方如次，皆先標說

人及說儀式。今初東方金剛幢者，此是會主，

名含總別。總顯迴向不出悲智。金剛者，堅

利也，即悲之智。二乘實際不能壞，堅也；斷

難斷惑，利也。故文云「智慧到彼岸」。即智之

悲，愛見不能動，堅也；無所不救，利也。故文

中遍剎利生。七十八云「譬如金剛，唯從金

剛處及金處生，非餘寶處生。菩提心金剛亦

復如是，唯從大悲救護眾生金剛處，一切智

智殊勝境界金處而生，非餘眾生善根處生。」

故知金剛不獨喻智。攻般若者不得此意，

但以標名，獨將金剛喻於般若，不觀文中

悲濟九類而無所度，悲智相導方為真實

不共般若。智者應知。別名即是救護眾生，

悲也；離眾生相，智也。義不殊總。說頌儀式，

頻見上文。正顯頌文，十頌歎佛寂用無礙

德，大分為二：初八讚佛勝德、後二結勸修

行。今初，分三：初五偈寂而常用、次一偈用而

常寂、後二無礙自在。今初，分三：初二偈無生

滅而示生滅。於中，前偈就法正顯、後偈寄

對顯深，以依體起用、體用無礙，故難思

議。又心有心相，動不能行，故難思議。智

無智相名到彼岸，方見佛境。次二偈非色

聲而現色聲，亦前偈就法正顯、後偈寄對

顯深。少智謂權小，久修謂圓機。素習見聞，

故能了實。後一頌明無來去而示來去。覺