大方廣佛華嚴經疏

沒耶？上三亦初一超心行、次一超內外、後

一超出沒。後五偈逈超時數而現時數，於

中初一偈結前標，後國土結前處故；後四

別顯超時，初偈立宗，上半牒妄情，下半正

立菩提是有法、定不繫時是宗法。次偈立三

因：一智無分別故、二三世不遷故、三體非

有為之數故。次偈舉同喻，謂日體常明，故不

合昏夜。後偈合結，上半合、下半結。合中語

倒，若順應云一切諸如來不與三世合。又

若以超時現時為宗者，則上宗中四句皆

宗，應云菩提是有法，定不繫日隨機說日

是宗法，因云體非三世等、不礙三世等故，

同喻云如日輪不合昏夜，以山映故說

有日夜，合云佛無三世，以不應見機之所

映，故而說三世。是則上三句皆合，下一句

結。第七西南方。勤觀如來真應皆同，故能

平等隨順一切眾生，名精進幢。十頌顯此

同義。文分為二：初一總標、餘九別釋。前中，上

半正標、下半略顯同相。言身同者，三身十

身皆悉同故。義亦然者，此含多意：一且約三

身，體依聚義，無不同故。所覺能覺，覺他同

故。又義，名所以。所以得名佛者，正覺真智，

力無畏等無不具故，得名為佛。佛佛皆然，

故義同也。又應用利樂無不同故，故《攝論》第

十云「諸佛法身應知恒時能作五業」等。二

十一種功德之中，名為逮得一切佛平等性，

所依意樂作業無差別故。二約十身釋義

同者，皆通三世間，彼此互望無差別故。種

種利樂居然是同，此有三因：一行海齊滿、二