大方廣佛華嚴經疏

心是世俗勝義，心之自性即是真如、是勝義。

勝義如是而住，以無所得而為方便，雙照

真俗無住住故。菩薩智光月，法界以為輪，

遊於畢竟空，世間靡不現。亦可屬上現受

用身。二「隨諸」已下能斷他疑。初明隨機現

身。「如來」已下所斷疑境。為說緣起是斷疑法，

深入緣起疑見亡故。知緣起無性故知法

無相，無相無異故名一相。智體理成，故為

其本。後「欲令」下正明斷疑。若離相著，開示

菩提，疑方斷故。第十二「為欲救」下，明於一

切行成就大覺，即觀察如來令入種種行

功德，由所化生性有差別，故次明之，謂入

種種行皆成大覺。下經但云「了一切行」。文

中，初約說法令入。開示佛道者，令悟入故。

後「令其」下約現身令入。攀緣修習，是進善

行。「除滅」已下是離惡行。修菩提行，總舉萬行。

心不散動，即是入義。既萬行齊修，則因無不

滿、果無不成。第十三「悉能觀察」下明於諸

法智無有疑惑，即觀察如來當來法生妙

智功德，由即於前所化有能無能善巧別

知，故次明之。謂聖聲聞言此人全無少分

善根，如來知彼善法當生，現證過去微少

善根種子所隨故，故文云「悉能觀察」。下經

云「盡一切疑」。如求度者，遠劫採薪興一善

念，佛便知故，觀已便化故，不壞其清淨業報。

「智慧」已下釋其所以，以智普入無不知故。

故親光名為能隨所應恒正教誨功德，謂

於諸法懷疑惑者，無有堪能隨應教誨，

唯佛能故，名智慧明了。則第十一是自斷