大方廣佛華嚴經疏

總明，謂十力四智等莊嚴法身，業行所成即

是報佛。現於世間，結他受用及變化身。總

上諸義則有十身。「一切」已下總結異因同歸

一智，謂智導萬行，故能證此佛平等地，若

報若化無不清淨。第十九「常守本願」下明

極於法界，即觀察如來窮生死際常現利

益安樂一切有情功德。以上言無中邊相，

云何無相？故次云極於法界。謂此法界最清

淨故，離諸戲論是法界相。能起等流利益

之事，極此法界無有盡期。親光亦名此德

為證得果相殊勝功德，謂得窮極清淨法

界，如是法界修道得故。以斯則極法界言

有於二義：一同法界常故、二同法界清

淨故。文中，先明常利樂、二廣利樂。今初，

常守本願者，謂本發心，法界生界若有盡

者我願乃盡。今生界未窮，故常現利樂。作

善友者，世之善友略有七事：一遭苦不捨、

二貧賤不輕、三密事相告、四遞相覆藏、五

難作能作、六難與能與、七難忍能忍。如來

亦爾，為物隨於六趣苦而不捨，貧無法

財而不見輕，本性客塵無不相告，善根未

熟則以權覆實，堪真實化則以實覆虛，

著弊垢衣執除糞器為難作能作，解髻明

珠為難與能與，生違佛化乃至多劫心無

退動，為難忍能忍無不究竟，方名堅固。次

「清淨」已下明同法界清淨。雖復常化，離能

所相，故名第一。次「六趣」下廣多不捨。次「若

有」已下不捨昔緣。次「而於」下通顯不捨。若

暫不隨則捨本願，如願能作名不欺誑。次