大方廣佛華嚴經疏

感應淨心，如淨眼為見之因，佛力如日為

見之緣，如來如色為見之境。如人入闇則

無所見，斯則獨因不見也。如明淨日，瞽者

莫見，獨緣不見也。此辨因緣和合方能見

也。後偈偏舉於感，以因奪緣，如〈出現品〉云

「此非如來威神之力」等。後聞法中四偈，分

三：初偈顯因能生法、次二顯得法之益。前

偈得權智，能離所知心垢；後偈有根本智，

能除煩惱之患。三一偈顯緣，令聞法故。上

文云「佛法無人說，雖慧莫能了。」後四令捨

偽求真中二：前一示偽令捨，住相施故，以

色見佛行邪道故。後三顯真令求，初二偈

顯真佛，前偈即相非相故非色能見，後偈

即寂而應故不可以寂取。末偈顯真法，真

法無生亦無滅故。第四北方菩薩。以大悲力

運智慧光，朗彼重昏無所不至，名光明

幢。又以智慧令諸善根無所不至，故此頌

中多顯如來即體化用周普之德。十頌分

三：初一化用廣，亦明化處；次七化用深，亦

明化依；後二雙結釋化依中分四：初四雙

明能所依、次一拂其能化心、次一拂其所

依體、後一雙融自在亦拂能依。今初，初偈總

明一多無礙。依一總心變多王所，於一實

佛應化多端，故無礙也。次一相二無礙。無相

現相、無二現二，體絕能所，故云無二。相依

身有，是即二也。然相二相對應成四句，略

舉其一，無二現二即於一現多，乃至百千

亦名二故。次偈顯依性起。起不異性，故如

幻無盡。後偈從法身流，舉三世佛以顯道