大方廣佛華嚴經疏

疑，此斷他疑。第十四「永離一切」下明凡所

現身不可分別。下經但云「無能測身」。即觀

察如來，如其勝解示現功德。由上云「善巧

別知」，故此次云「於前所化邪正及俱行中

無有分別」。文中，初二句明無分別義。世虛

妄解種現俱亡，故云永離，由自無分別故、

餘不可以分別知故。親光名為能正攝受

無染自體殊勝功德，謂佛身功德非是雜染

分別所起，無煩惱業生之雜染，故不可分

別。而無性云隨機現身如摩尼珠無分別

者，則順今文佛無分別，不順彼經不可之

言。次「放光明」下彰所示現皆無分別。見無厭

足，而顯眾生不能分別，如瞿波觀佛毛孔，

念念無厭不能窮究故。「以大功德」下辨能

現德。「出生」已下明所現益。「諸根」已下辨所現

相。謂諸根圓滿，境界自在。作諸佛事，總彰現

意。作已便沒，明現時分。既隨勝解，現則感、

謝應移。第十五「善能開示」下明一切菩薩等

所求智，即觀察如來無量所依調伏有情加

行功德，為欲引發任持不定種性聲聞，菩

薩唯讚大乘，故次明之。言等所求者，無不

求故。佛地名為正所求智，謂唯菩薩正能求

故。文中，初明所求即一切智，此所求智即是

無量菩薩所依。而言道者，通因果也。「為諸」

已下即成所依義，謂由無量菩薩為欲調

伏諸有情故發起加行，要以佛增上力故，

聞法為先，獲得妙智而為所依。令其發起

廣大欲樂者，即是調伏有情加行。受持修習

者，即成智之因。第十六「成就一切」下明得佛