大方廣佛華嚴經疏

物能現色身。此上四段明其自利，後十七

段明其利他。第五「等觀眾生」下明到無障

處，即觀察如來修一切障對治功德。利他

之中，先明化障對治，故次明之。謂已慣習

一切煩惱及所知障對治聖道，即一切智及

定自在性，故論名為修治。又已到永離一切

習氣所依趣處，經名到無障處。二文互顯，

以有治必無障，無障由有治故。文中，心無

所著是無煩惱障，住無礙住明無所知障。

得佛十力即是種智，是所知障治。心常寂定

住一切智，即煩惱障治。第六「善能開演」下明

不可轉法，即觀察如來降伏一切外道功

德。由有上能治，故他不能轉利有情事，故

次明之。謂教證二法皆不為他所動轉故，

無有餘法勝過此故。文中，初明教道、「能悉」

已下證道、「出生」已下二道之益。第七「恒以佛

日」下明所行無礙，觀察如來生在世間不

為世法所礙功德，顯示如來所化之中無

高下礙，故次明之。謂世八風不能拘礙故。

親光名降魔功德，謂色等境不能亂故。文

中以佛身日普照法界則橫無礙，常現不

沒則竪無礙。不以無信生盲等而不現故，

正顯八風不礙。「恒住」已下顯無礙因，無有

變異示無礙相，如摩尼珠不隨物變。不著

我所於內無礙，世法不染於外無礙，由住

出世如蓮華故。如有頌云「諸佛常游於

世間，利樂一切有情類。八法勢風邪分別，不

能傾動不拘礙。」第八「於一切」下明其所安

立不可思議，即觀察如來安立正法功德，