大方廣佛華嚴經疏

於佛住，即觀察如來無功用佛事、不休息

功德，為欲得上無住涅槃，故次明之。文中，

初明所住、後彰住益。今初，言住佛住者，謂

聖天梵等皆佛所住，而於空大悲遍善安住，

大悲性空即是佛家，故能不住生死涅槃

為究竟住。此即恩德。是以親光亦名為觀，

所調化功德常住大悲，晝夜六時觀世間

故。後「令不可」下彰住家益。初明由住大悲，

故能益物無遺，是不休息義。由住性空，自

無功用，故能令物住無分別。出過眾生，總

顯勝也。第四「獲一切」下明逮得一切佛平

等性。下云得佛平等，即觀察如來於法身

中所依意樂作事無差別功德，如上佛住

為共不共，故次明之。此一切諸佛，展轉和雜

而同住故。一切諸佛三事無差，非如聲聞

但有所依。文即分三：初明所依無差別，謂

一切智，以一切諸佛皆依真如清淨智故。

「放大光」下顯智之用。二「普使」已下明意樂無

差，謂同有利樂，勝意樂故。普使之言，即意樂

也。不可壞智，即如來藏，普賢菩薩自體遍故。

染而不染名不可壞，反源照極故名安住。

三「遍住」下作業無差，一切皆作受用變化利

他事故。於中，先明作業周遍、次「從於」下作

業所依，即自受用身。一受不失，名為不退，

謂得法性即念不退。此後親生佛智，此智

生已還住法界。次「明了」已下正顯作業，初觀

機；後「現不可說」下作業受用變化各有多

類，名不可說差別之身。「能令」已下彰業之

益。一能益他。二「隨初」下滿本所願，亦令於