大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

名純。而此施門，即具諸度之行，故名為雜。

如是純之與雜不相障礙，故名具德，則事

事無礙義成。而復一中具諸度，諸度存即名

相入門；若諸度泯，復似相即門。故不存之，

改為廣狹。今以至相但約行為小異，此段

略無主伴，故復出之以成十義耳。言比華

開錦上者，意取五綵之線華色雖異，一一

之線皆悉通過。通喻於純，異喻於雜，故

常通常異，名為無礙。不同繡畫但異，不

通上之十玄。略陳大格，廣如向下義分齊

中。疏「若夫高不可仰，則積行菩薩曝鰓鱗

於龍門」下，第七成益頓超。文有十義。初

有二義，總顯高深，明權小莫測；後八正明

成益頓圓。又前二高深，反顯成益，明權小

不測，由昔無因，反勸眾生令信仰故；後八

順顯成益，謂能頓能圓，令必受故。今初，即

第一明高遠。若泰華倚天、岷峨拂漢，難仰

其頂，故《論語》云「仰之彌高，鑽之彌堅。」積行

菩薩者，〈出現品〉云「設有菩薩，於無量百千

億那由他劫，修行六波羅蜜，修習種種菩提

分法。若未聞此如來不思議大威德法門，或

時聞已，不信不解、不順不入，不得名為真

實菩薩，以不能生如來家故。若得聞此

如來無量不思議無障無礙智慧法門，聞已信

解隨順悟入，當知此人生如來家等。」如魚

登龍門，若得登者即化為龍，如入華嚴之

機也。若登不過者，曝鰓鱗於龍門之下，如

假名菩薩，即權教次第修者。疏「深不可窺，則

上德聲聞杜視聽於嘉會」者，第二彰深妙也，