大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

無窮盡故。二者該後稱。法界之功德，大悲雲

故。功德者，亦圓明中別義，即十力、無畏、十

八不共、百四十種無盡之德。大悲普覆，無

心含潤，故喻於雲。「毘盧」一句，別歸本師，乘

恩重故，四字標名、三字讚德。上云功德，總

該無盡。今云大智，別語最勝，順於光明遍

照義故。大智深廣，故喻於海。又諸佛舉悲、

本師語智，影略以明悲智深廣故。悲亦稱

海，大悲深廣故。智亦如雲，含潤法雨故。又

前云功德、此云大智，成二嚴故、無盡功

德不出二故。「所住」下二句歸法。言所住者，

躡前起後。所以躡者，顯同體故。但歸別

相，不會理故。然三寶有三相：一同相、二別

相、三住持相，今通依之。初同相者，此有

三義：一約以事就義門，則別相之上各有

三寶，一佛體之上有覺照義名為佛寶、軌

則義邊名為法寶、違諍過盡是名僧寶，即

以無漏法界功德為體。二法上有三者，

法有覺性即是佛寶、軌持即是法寶、法體

無違即是僧寶。三僧上三者，觀智為覺為

佛寶；軌則為法寶；在眾無違，無違眾生

故名為僧。今舉佛所住以明法者，即約

佛上論同體也。理是佛所住，教從佛所流，

兩重相依。二約會事從理門，三寶皆依真

故。今舉佛法皆歸真性，略不言僧。三約

以理融現門，心性本覺，即是佛寶；恒沙性

德皆可軌持，即是法寶。此恒沙性德，性相

不二和合，名僧寶。由此一門，故令如來

住真法性。若無此者何所住也。三門雖異