大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

者，曠兼明其包含，約廣遍釋大故。《涅槃》云

「所言大者，其性廣博猶如虛空。」故下經云

「法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉

在無有餘，亦無形相而可得」也。二無際者，

約其竪論，則常故名大。《涅槃》云「所言大者，

名之為常。」故下經云「法性無作無變易，猶

如虛空本清淨。諸佛境界亦如是，體性非性

離有無。」然淵府不可以擬其深妙，故寄大

以目之，實則言思斯絕。故下經云「法性不

在於言論，無說離說恒寂滅，諸佛境界不

可量，為悟眾生今略說。」疏「方以正法自持」，

亦二義者，一方者正也、二方者法也，並持自

性，通上二義。謂恒沙性德即是相大，並無

偏偽，故稱為正；皆可軌持，目之為法。故下

經云「凡夫無覺解，佛令住正法。諸法無所

住，悟此見自身。」疏「廣則稱體而周」者，此即

用大。用如體故，無不周遍。然亦二義，由體

有二義故，一者能包、二者能遍。猶如虛空

包含萬象遍至一切處，今用稱體之包，則

一塵受世界之無邊。二稱體之遍，則剎那彌

法界而無盡。上之三字，即體相用無有障

礙，為所證之法界也。疏「佛謂覺斯玄妙」者，

亦有二義：一者能覺。佛陀梵言，此云覺者

故。二者所覺，即上大方廣，斯為玄妙之境

故。云覺斯玄妙，斯即此也，即此上大方廣耳。

若別說者，覺上用者，覺世諦也。覺上體

者，覺真諦也。覺上相者，覺中道也。三諦

相融，三覺無礙，為妙覺也。疏「華喻功德萬

行」者，此亦二義：一感果華，喻萬行因，成佛