大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

體在一法而一切處恒滿故，如觀一塵中

見一切處法界；四俱非分無分，以自體絕待

故、圓融故，二義一相非二門故。事四句者，

一有分，以隨自事相有分齊故。二無分，以

全體即理故。《大品》云「如色，前際不可得、後

際不可得。」此即無分也。三俱，以前二義無礙，

是故具此二義方是事故。四俱非，以二義

融故、平等故、二相絕故。疏「身等不唯分故」

等者，謂由上諸義，理性不唯無分，故在一

切處而全體在於一內；不唯分故，常在一

中而全在一切處。而事法不唯分故，常在

此處恒在他方；不唯無分，故遍一切處而

不移本位。又由理性不唯無分故，不在

一事外；不唯分故，不在一事內。事法不唯

分故，常在此處而無在；不唯無分故，常

在他處而無不在。是故無在無不在，而

在此在彼無有障礙也。然此中有兩對事

理，各有二四句，乃成八句。疏中但出二句，

謂上云證理不唯無分故，即初對約理一句。

其一切法皆爾者，舉例耳。今云身等不唯

分者，即是後對中約事一句，以身等即事

也。餘之六句略而不出。故上總言各二四

句，意中含取。疏「於體不計有無二邊」者，一切

諸法體不出於有與無故。「於義不著常」等

者，就一有上自有常無常之義，謂生滅是

無常義、不生滅是常義，又不生滅是無常義

等。只要一有法上，即有常無常、我無我、苦

之與樂、淨非淨等，故云「諸法相邊」。「於行不

習苦樂」者，斷見計樂行、常見計苦行等，住正