大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

寂滅無相同虛空，而於第一實義中，示現

種種所行事。所作利益眾生事，皆依法性

而得有，相與無相無差別，入於究竟皆無

相。」故相不乖無相，相即無相耳。疏「地地三

心」者，即入、住、出，下當廣說。疏「一梵音故」者，

唯取五天梵音，意在一故；二即此一梵音稱

性故遍；三此一梵音中即具一切音。故疏

釋云「事理融故」。一梵音是事，事為理融，故一

具一切。四「多法雨」者，隨前一音，即說四諦、

十二因緣、六波羅蜜、因果等法。五隨說一法

具多文辭，如四諦品說四諦法，遍周法

界主伴無盡。六隨前一音一法，各同一切

眾生之音，如百道風各吹多竅，競發異響。

前第三一音具多，是佛音自具。今一具多，

是隨一音外同物類。七隨一類音各遍一

切處，多類皆爾。八唯宣稱性，融差別故。九

能令萬類皆得見聞上之性淨。十隨聞大

小益皆究竟。言「文處可見」者，上之八義句各

一義，唯第九義具於三句。十亦一句，故十二

句而有十義。疏「言影像者顯無方所」者，此句

標，下別釋之。離其影像以為二喻，影取光

影喻，故云光東影西等。然光影喻自有二

意：一以若身若樹等以喻物機，日月之光

以喻佛智，所見之影喻佛色形。如瞿師羅

之短質，佛智對之為三尺之影；無邊身之

長質，佛智對之為窮上界而有餘之影。

今不取此義。二質喻法身，無二相故。光

喻機感，隨其東西所感異故。影喻色形，

隨機感光而東西故。今取此義，云無方所。